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掌握主宰自己-我运由我不由天
在生活中，有诸多好似不可能却又确有其事的事件存在。纵使有再多的话病和不信邪，相信“命中注定”的依旧大有人在，然而在’命定”之说的背后，别忘了你是有智慧的，聪明人晓得如何运用宿命于生命，而姑息者。却只能把术士之语拿来自我安慰罢了。
所以“术士”扮演的现代角色，已不似在文明未开以前，不再能铁口说断，动轨以“天机不可泄露’一语溉全，该持有的态度是去演绎“理”的变化，不批评，不说教，不倍口雌黄，据理解析当事者的立场‘从指点事、物、情。人等各个角度去鼓舞求命者的生活勇气，指点他识而知之，知而行之，用心去领受生命与生活中的点滴交集，纵使是苦的，也由当事人来决定自己未来的命运，自己的未来掌握在自己手中，外在的意见只是增添你参考的途径，术土之语只是肯定你要勇于面对自己的事业，如此而己：命不玄，玄在于自己，无论是命苦命歹，或是时运不济，对生命与生活都别忘了要甘之如饴。这并不是要你消沉地去认命，去逃避。人的通病是只知怨天尤人，而少知要求自己，即使在命运最不济的时候，仍旧在梦想有奇迹出现。为什么不能积极行动，而只想坐享其成呢。人定胜天之语，犹在耳畔，却人自行而退，人命的歹运、厄运，总有个限度，而且这个限度会因人之自励而缩短。
一生之中，人有五关：成长、求学、事业、结婚、生子……以至生、老、病。死、悲、欢、离、合…—各个都是大关。事不在好远是否降临你身上，而是看你如何度过。每一个关卡，都是命中的转折点。 “有所为而后有所不为。无所不为而后再无为”的人生态度。能助你从凶径步上坦途。凡事可遇而不可求。周朝美太公曾被殷纣王摒逐于门外，不揽其才智。有一天周文王外出打猎，巧遇太公钓色于渭水滨。文王不明白太公离水五寸垂钓之理，太公告曰：‘愿者上钩，’这个故事启示我们的是，凡事可遇不可求，遇到机会，要珍惜并且把握住，那些本不该有的，刻意强求也求之不得。这种人生哲理被文王所赏识，引为密友，共谋议事。文王之子武王即位后，更尊太公为师尚父。
日后，太公协助武王伐村，在数度会师欲举兵讨伐之刻，武王都能遵太公之谏，曰“未知天命，未可也”，在天时地利人和的时机下，一举伐纣而定天下。
文、武识太公之贤，惜才而重用，纣王则视之为敝履，孰智孰昏，在历史的史评上自有定论。在道德教育的领域里，武王伐纣即比喻着仁者除暴之义：然而在宿命天理的角度，每个人都是生而平等的，纣王，武王、文王也都是不离此则，因此他们都有过自己的一席之地，自有其一已的存在价值。文王、纣王的不同际遇，决定于他们是否知道珍惜与善用大自然给予他们的条件，文王懂得尊重别人，别人也因此尊重了他；他知道如何施行仁政，如何要求自己去普渡众民，于是万民一心，天顺民服，反观纣王，不但不知举才，还倒施逆行，不理朝政。听信妇言，弃祖祠背亲众。终道天遣。一朝一代的兴旺，一人一已的成败；不只是在消极地听天由命，而是要先求之己才能求之人，要先积极的尽己之能事，才能要求老天照顾你。
古训与现实
纣王听信妇言一事还隐喻著男一层故事，古人言牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索”。鸡鸣报晨是公鸡的天职，母鸡起而代之，将夺职而家尽。我国自古传统的天地乾坤、阴阳别分的观念，定了男主外，女主内的社会制度，如果妇人知外事，雌代雄鸡，乱了秩序，终要家衰；一朝之大，如果牝鸡司晨，女人当政，多不得善终。如唐朝的武则天。虽有权略，能知人用事，然而不依循道理主持朝政，恣为淫虐，宫阂秽乱无伦，违天逆民，以致朝政日非、被迫归政。同时唐中宗之后一韦后，参与政治，又行为不度，竞杀中宗。另立殇帝，临胡乱政，终惹杀身之祸，非命于靖乱之役。还有我们最耳熟的慈椿太后，垂廉听政，早期还能裁决大事。颇有才赂。然而晚节不保。纵情游乐，宠任宦官，轻起外衅，摇动国本，终于内忧外患：种下清朝亡国之因。招致了外国洋人轻视我国吸食鸦片的萎糜、丑陋的形象，这种被扭曲的不良印象，其后遗症绵延至今，使我们仍身受其害。
女子当权。在古代是大不敬。而今，女权的上涨，女性自我要求的提升。女性在社会上立足的机会比之于古代的太多了。时下中外诸多女强人，身兼数职。在外为公事，在家为母为妻，也都能克尽职守、话说至此，更证明了一点：天下事，有一定之道，无万定之理：道者一也，理者千变万化也。谁说一定都是男性才能日理万机。试观英国女首相撒切尔夫人，印度甘地夫人，菲律宾女总统阿基诺夫人，不都是女性中的佼佼者吗?早在上古，我国智者即已声言：阴阳者，有名而无形，故数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。”其道理即在此!这也是中国人天性的可爱处。只是自古被男性为尊的父系社会组织所压抑了。在中国传统的阳刚气盛的社会背景里。女性只得屈居其为母为柔为属的地位，难以有机会去启发并发挥其细中有刚，柔中有智的潜能，以致一旦有女性为政，不免被偏狭地认定是‘牝鸡司愚，理会颓垮。”事实上理是可变通的，‘套句现代用语：这是合乎逻的。
现代女性，不再是大门不出、二门不迈的次等角色。女性自身的努力，其自我要求，其求进步的精神，已被社会认同，其独立的人格与才智确实受用于多元化的社会变迁。只要用心去竞人事，事天道， ‘牝鸡司晨”之说自要殒落。
贵贱贫富与命
贵与贱，贫与富。真的系于命与时乎7冥冥之中，似乎是命不可勉强，时不可牵制。同样在朝为宫，有人显贵，有人不得志；买同一家的服票，同一期的奖券，唯独你大亏其本；同样开山采矿，有得金矿、煤矿，唯你是瓦砾石堆。倒楣？不幸？命该如此?总之心里不免嘀咕老天何以如此亏待你!
仕宫显达，治产大富，凿不休则沟深，斧不止则薪多，有此种命的人，似乎不在乎贫与凶危之患。然而在仕官不贫、治产不富、凿沟遇淹、伐薪逢虎的亦大有人在。有才不得施，有智不得行，或施而功不立，行而事不成，要怨天还是要尤人?聪明才智如孔子，犹无成立之功，犹壮志不酬以终其生；周成王之才干大不如周公，齐桓公之智能犹不若管仲，然而成王、桓公贵受算命，而周公、管仲仍只谦卑为佐，所以贵践由命，不在智愚。或如孔于说的：死生有命，富贵在天吧。只是你我未必信服于此罢了。
汉高组出击黥布，被流箭射中，伤势甚重，高祖骂道：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非命乎”？命乃在天，虽扁鹊何益?人难道在骞途上始多依赖命理?
如同日出于朝落于暮，是出自于自然之理，或许你要说，天命吉厚的不求自得，天命凶厚的求之无益，人情有不教而至善，有教而终不善的，天性犹命也，但别忘了。命为先天，事为后天。先天己不良者，犹不知后天克已，或先天秉赋者。犹暴珍天物*不知善用，其结果多不得善终。帝王与草莽之间不过只有一线之隔。
命与非命
伍子胥因为吴王夫差听信馋言，而引剑自杀；屈原因楚襄王受谗而跳汨罗江，到底是他们二人命该绝？还是为君者冤杀了他们?或是君主正好不明智，为臣的又正好进馋言？命还是非命？天下的巧合总令人难以置信。
夏桀、殷纣的灭亡，难道不是夏、殷二朝正好国运塞困，而桀、纣的暴行日益猖撅？商汤、周武起而代之，难道不是商、周之数正好兴起，汤、武二王之德正好丰盈?汤采纳伊尹之谏言，武尊重吕望之议，风云际会，就是桀、纣不自亡也难了。天顺，人再合之，境况当然更佳。中国人讲究天时、地利、人和，理即在于把握时机。
史书上说因为韩信、张良的辅佐，刘邦始能称帝汉朝，但又何尝不是高祖本有帝主相，而韩信。张良又正好为其所用。因此而相得益彰呢？
命是定数
说是命难知，确也难知；如果说命易知，也不难知：命是定数，运却左右在人身，历史上这样的例子有很多。君明臣贤，自能光耀相系，上修下治，度数相得；倘昏庸无度，恶盛之时不道天谴也要惹民悖，总归一理，天理固然凿凿，人事更不能荒堕，虽然天不予我，时不济我。但怎么知道这不是天之将降大任于斯人也，必先苦其心志?又怎么知道这不是先置人于死地，而后欲其生呢?得意之际也别忘形，失意之际也别气馁，天无绝人之路，留得青山在，不伯没柴烧。这就是命理。
命运与缘份——成事在人
人们口头常说，这是命里注定的，那是没有缘份。然而什么是命，什么又是缘呢?用句最通俗的话说；不想定的东西偏偏定下来了。这就是命，想要的东西却偏偏要不到，这就是缘。好象老天爷是故意和人过不去似的。为什么有些东西我们无法选择?这就是我们命里注定的。
比如你的父母，你无法选择；你的兄弟姐妹。你无法选择；你的肤色、你的民族，你都无法选择。人不随心，事不如意。所以，中国人更深地受到命和缘的缠绕，期望通过算命问卜，了解和解决自己生活和事业中的问题。其实，天并不掌管你的命，我们自己的事情还要我们自己去做。
人要以积极的态度从能知的限度里，承担自己的命，保护发展好的方面，努力转变不利的方面，不断天由命，不怨天尤人。因为你可知道，在你慷慨地把命托付给缘的时候，同时就放弃了再创奇迹的机缘。
人的生机何在?希望何在?动力何在？全在你有一颗自尊、自爱、自强、再磨炼、再教育自己的心。
有宗教信仰的人是不讲究算命的。一个天主教徒或基督教徒去算命是辱没神明、辱没上帝的，因为上帝的意志神圣不可侵犯。身为子民，怎么可以自己去测命呢?尤其是西方的宗教信仰，它本身就认为人生的祸福是上帝安排好的，故他们把自己完全交付给了上帝。
他们认为，如果命多坎坷，是上帝在考验自己的毅力；如果婚姻不顺，是魔鬼在引诱自己的贞操…。他们不会抱怨命不好或缘不合，对上帝的安排逆来顺受，听任上帝的考验与安排。所以。虔诚的教徒，少有命运的困扰。
我们不能象虔诚的教徒，把自己的一切交给上帝来安排，但我们对所谓命数也应有相应的理性，相应的超然。
以往，科学不发达：人们求神问封。可如今科学高度发展，对已往不可知的天象已解做出种种项测；不再有不测之风云。在社会科学方面幸也通过政治。制度和法律定向，使缘不再飘泊，命不再零落 为什么还要四处算命呢？
明智的人，对所谓命数会做出正确分析的；因为任何事情都有两面，有好才有坏。相克始相生，何必因为算命者的一言一语，即把自己限定在坏的一面呢？如果，因这一面之词，你就此消沉，不再奋斗，那就是贻害自己了。现代人要相信自己，用积极的态度对待事业和生活。
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在生活中，有诸多好似不可能却又确有其事的事件存在。纵使有再多的话病和不信邪，相信“命中注定”的依旧大有人在，然而在’命定”之说的背后，别忘了你是有智慧的，聪明人晓得如何运用宿命于生命，而姑息者。却只能把术士之语拿来自我安慰罢了。
所以“术士”扮演的现代角色，已不似在文明未开以前，不再能铁口说断，动轨以“天机不可泄露’一语溉全，该持有的态度是去演绎“理”的变化，不批评，不说教，不倍口雌黄，据理解析当事者的立场‘从指点事、物、情。人等各个角度去鼓舞求命者的生活勇气，指点他识而知之，知而行之，用心去领受生命与生活中的点滴交集，纵使是苦的，也由当事人来决定自己未来的命运，自己的未来掌握在自己手中，外在的意见只是增添你参考的途径，术土之语只是肯定你要勇于面对自己的事业，如此而己：命不玄，玄在于自己，无论是命苦命歹，或是时运不济，对生命与生活都别忘了要甘之如饴。这并不是要你消沉地去认命，去逃避。人的通病是只知怨天尤人，而少知要求自己，即使在命运最不济的时候，仍旧在梦想有奇迹出现。为什么不能积极行动，而只想坐享其成呢。人定胜天之语，犹在耳畔，却人自行而退，人命的歹运、厄运，总有个限度，而且这个限度会因人之自励而缩短。
一生之中，人有五关：成长、求学、事业、结婚、生子……以至生、老、病。死、悲、欢、离、合…—各个都是大关。事不在好远是否降临你身上，而是看你如何度过。每一个关卡，都是命中的转折点。 “有所为而后有所不为。无所不为而后再无为”的人生态度。能助你从凶径步上坦途。凡事可遇而不可求。周朝美太公曾被殷纣王摒逐于门外，不揽其才智。有一天周文王外出打猎，巧遇太公钓色于渭水滨。文王不明白太公离水五寸垂钓之理，太公告曰：‘愿者上钩，’这个故事启示我们的是，凡事可遇不可求，遇到机会，要珍惜并且把握住，那些本不该有的，刻意强求也求之不得。这种人生哲理被文王所赏识，引为密友，共谋议事。文王之子武王即位后，更尊太公为师尚父。
日后，太公协助武王伐村，在数度会师欲举兵讨伐之刻，武王都能遵太公之谏，曰“未知天命，未可也”，在天时地利人和的时机下，一举伐纣而定天下。
文、武识太公之贤，惜才而重用，纣王则视之为敝履，孰智孰昏，在历史的史评上自有定论。在道德教育的领域里，武王伐纣即比喻着仁者除暴之义：然而在宿命天理的角度，每个人都是生而平等的，纣王，武王、文王也都是不离此则，因此他们都有过自己的一席之地，自有其一已的存在价值。文王、纣王的不同际遇，决定于他们是否知道珍惜与善用大自然给予他们的条件，文王懂得尊重别人，别人也因此尊重了他；他知道如何施行仁政，如何要求自己去普渡众民，于是万民一心，天顺民服，反观纣王，不但不知举才，还倒施逆行，不理朝政。听信妇言，弃祖祠背亲众。终道天遣。一朝一代的兴旺，一人一已的成败；不只是在消极地听天由命，而是要先求之己才能求之人，要先积极的尽己之能事，才能要求老天照顾你。
古训与现实
纣王听信妇言一事还隐喻著男一层故事，古人言牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索”。鸡鸣报晨是公鸡的天职，母鸡起而代之，将夺职而家尽。我国自古传统的天地乾坤、阴阳别分的观念，定了男主外，女主内的社会制度，如果妇人知外事，雌代雄鸡，乱了秩序，终要家衰；一朝之大，如果牝鸡司晨，女人当政，多不得善终。如唐朝的武则天。虽有权略，能知人用事，然而不依循道理主持朝政，恣为淫虐，宫阂秽乱无伦，违天逆民，以致朝政日非、被迫归政。同时唐中宗之后一韦后，参与政治，又行为不度，竞杀中宗。另立殇帝，临胡乱政，终惹杀身之祸，非命于靖乱之役。还有我们最耳熟的慈椿太后，垂廉听政，早期还能裁决大事。颇有才赂。然而晚节不保。纵情游乐，宠任宦官，轻起外衅，摇动国本，终于内忧外患：种下清朝亡国之因。招致了外国洋人轻视我国吸食鸦片的萎糜、丑陋的形象，这种被扭曲的不良印象，其后遗症绵延至今，使我们仍身受其害。
女子当权。在古代是大不敬。而今，女权的上涨，女性自我要求的提升。女性在社会上立足的机会比之于古代的太多了。时下中外诸多女强人，身兼数职。在外为公事，在家为母为妻，也都能克尽职守、话说至此，更证明了一点：天下事，有一定之道，无万定之理：道者一也，理者千变万化也。谁说一定都是男性才能日理万机。试观英国女首相撒切尔夫人，印度甘地夫人，菲律宾女总统阿基诺夫人，不都是女性中的佼佼者吗?早在上古，我国智者即已声言：阴阳者，有名而无形，故数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。”其道理即在此!这也是中国人天性的可爱处。只是自古被男性为尊的父系社会组织所压抑了。在中国传统的阳刚气盛的社会背景里。女性只得屈居其为母为柔为属的地位，难以有机会去启发并发挥其细中有刚，柔中有智的潜能，以致一旦有女性为政，不免被偏狭地认定是‘牝鸡司愚，理会颓垮。”事实上理是可变通的，‘套句现代用语：这是合乎逻的。
现代女性，不再是大门不出、二门不迈的次等角色。女性自身的努力，其自我要求，其求进步的精神，已被社会认同，其独立的人格与才智确实受用于多元化的社会变迁。只要用心去竞人事，事天道， ‘牝鸡司晨”之说自要殒落。
贵贱贫富与命
贵与贱，贫与富。真的系于命与时乎7冥冥之中，似乎是命不可勉强，时不可牵制。同样在朝为宫，有人显贵，有人不得志；买同一家的服票，同一期的奖券，唯独你大亏其本；同样开山采矿，有得金矿、煤矿，唯你是瓦砾石堆。倒楣？不幸？命该如此?总之心里不免嘀咕老天何以如此亏待你!
仕宫显达，治产大富，凿不休则沟深，斧不止则薪多，有此种命的人，似乎不在乎贫与凶危之患。然而在仕官不贫、治产不富、凿沟遇淹、伐薪逢虎的亦大有人在。有才不得施，有智不得行，或施而功不立，行而事不成，要怨天还是要尤人?聪明才智如孔子，犹无成立之功，犹壮志不酬以终其生；周成王之才干大不如周公，齐桓公之智能犹不若管仲，然而成王、桓公贵受算命，而周公、管仲仍只谦卑为佐，所以贵践由命，不在智愚。或如孔于说的：死生有命，富贵在天吧。只是你我未必信服于此罢了。
汉高组出击黥布，被流箭射中，伤势甚重，高祖骂道：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非命乎”？命乃在天，虽扁鹊何益?人难道在骞途上始多依赖命理?
如同日出于朝落于暮，是出自于自然之理，或许你要说，天命吉厚的不求自得，天命凶厚的求之无益，人情有不教而至善，有教而终不善的，天性犹命也，但别忘了。命为先天，事为后天。先天己不良者，犹不知后天克已，或先天秉赋者。犹暴珍天物*不知善用，其结果多不得善终。帝王与草莽之间不过只有一线之隔。
命与非命
伍子胥因为吴王夫差听信馋言，而引剑自杀；屈原因楚襄王受谗而跳汨罗江，到底是他们二人命该绝？还是为君者冤杀了他们?或是君主正好不明智，为臣的又正好进馋言？命还是非命？天下的巧合总令人难以置信。
夏桀、殷纣的灭亡，难道不是夏、殷二朝正好国运塞困，而桀、纣的暴行日益猖撅？商汤、周武起而代之，难道不是商、周之数正好兴起，汤、武二王之德正好丰盈?汤采纳伊尹之谏言，武尊重吕望之议，风云际会，就是桀、纣不自亡也难了。天顺，人再合之，境况当然更佳。中国人讲究天时、地利、人和，理即在于把握时机。
史书上说因为韩信、张良的辅佐，刘邦始能称帝汉朝，但又何尝不是高祖本有帝主相，而韩信。张良又正好为其所用。因此而相得益彰呢？
命是定数
说是命难知，确也难知；如果说命易知，也不难知：命是定数，运却左右在人身，历史上这样的例子有很多。君明臣贤，自能光耀相系，上修下治，度数相得；倘昏庸无度，恶盛之时不道天谴也要惹民悖，总归一理，天理固然凿凿，人事更不能荒堕，虽然天不予我，时不济我。但怎么知道这不是天之将降大任于斯人也，必先苦其心志?又怎么知道这不是先置人于死地，而后欲其生呢?得意之际也别忘形，失意之际也别气馁，天无绝人之路，留得青山在，不伯没柴烧。这就是命理。
命运与缘份——成事在人
人们口头常说，这是命里注定的，那是没有缘份。然而什么是命，什么又是缘呢?用句最通俗的话说；不想定的东西偏偏定下来了。这就是命，想要的东西却偏偏要不到，这就是缘。好象老天爷是故意和人过不去似的。为什么有些东西我们无法选择?这就是我们命里注定的。
比如你的父母，你无法选择；你的兄弟姐妹。你无法选择；你的肤色、你的民族，你都无法选择。人不随心，事不如意。所以，中国人更深地受到命和缘的缠绕，期望通过算命问卜，了解和解决自己生活和事业中的问题。其实，天并不掌管你的命，我们自己的事情还要我们自己去做。
人要以积极的态度从能知的限度里，承担自己的命，保护发展好的方面，努力转变不利的方面，不断天由命，不怨天尤人。因为你可知道，在你慷慨地把命托付给缘的时候，同时就放弃了再创奇迹的机缘。
人的生机何在?希望何在?动力何在？全在你有一颗自尊、自爱、自强、再磨炼、再教育自己的心。
有宗教信仰的人是不讲究算命的。一个天主教徒或基督教徒去算命是辱没神明、辱没上帝的，因为上帝的意志神圣不可侵犯。身为子民，怎么可以自己去测命呢?尤其是西方的宗教信仰，它本身就认为人生的祸福是上帝安排好的，故他们把自己完全交付给了上帝。
他们认为，如果命多坎坷，是上帝在考验自己的毅力；如果婚姻不顺，是魔鬼在引诱自己的贞操…。他们不会抱怨命不好或缘不合，对上帝的安排逆来顺受，听任上帝的考验与安排。所以。虔诚的教徒，少有命运的困扰。
我们不能象虔诚的教徒，把自己的一切交给上帝来安排，但我们对所谓命数也应有相应的理性，相应的超然。
以往，科学不发达：人们求神问封。可如今科学高度发展，对已往不可知的天象已解做出种种项测；不再有不测之风云。在社会科学方面幸也通过政治。制度和法律定向，使缘不再飘泊，命不再零落 为什么还要四处算命呢？
明智的人，对所谓命数会做出正确分析的；因为任何事情都有两面，有好才有坏。相克始相生，何必因为算命者的一言一语，即把自己限定在坏的一面呢？如果，因这一面之词，你就此消沉，不再奋斗，那就是贻害自己了。现代人要相信自己，用积极的态度对待事业和生活。
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